西周金文言赏赐者有木屐，本称“牙屐”。西周晚期十三年
壶铭文如下（图一；图二）。
唯十又三年九月初吉戊寅，王在成周司徒淲宫，格大室，即位。
父右
，王呼作册尹册锡
画
（帽）、牙
（屐）、赤舄。
拜稽首，对扬王休， 
其万年永宝。
“牙屐”之称又见于师克盨铭文，内容节录于下。
王曰：克，余唯经乃祖考克紷臣先王，昔余既命汝，今余唯申就乃命，命汝更乃祖考
司左右虎臣。锡汝秬鬯一卣，赤巿、五衡、赤舃、牙
（屐），驹车、贲较……
由此可知，十三年
壶与师克盨铭文皆以赤舃与牙
共赐，说明二者应属同类，牙
当为鞋类服物。
铭文“牙
”之“
”又见于西周早期
卣，以及西周晚期史密簋与师
簋，旧多释“僰”。金文“僰”字见于晋侯僰马壶，字作“
”，从“人”，“棘”声。《说文·人部》：“僰，犍为蛮夷。从人，棘声”。所论一致。但细审两件十三年
壶盖、器所见四例文字及
卣、史密簋、师
簋（《集成》4314）铭文，皆作从“企”从“棘”之形，无一例外。三件师克盨所见盖、器五例文字，其“
”字虽皆漫漶，但细审字形，除北京故宫博物院所藏之器盖文字讹错之外（《集成》4467.1），器铭则似从“企”而作（《集成》4467.2）。现藏中国国家博物馆的师克盨盖（《集成》4468）及美国圣路易斯市私家收藏之师克盨盖、器文字，亦皆从“企”而作。史密簋铭之“
”从“企”作“
”，文例与师
簋铭相同，而师
簋铭此字或作“
”（《集成》4314）（图三），字从“企”；或作“
”“
”（《集成》4313）（图四；图五），“人”下不从“止”而从“木”，与从“企”之“
”为一字之异体。这些字形与“僰”字形构的区别十分明显。
或许我们可以认为此字所从之“企”并非“企”字，而只是对一个完整人形的写实。然而通过分析“人”字字形，我们知道这种可能性几乎是不存在的。在商代及西周早期的铭文中，“人”字在作为某字偏旁的时候，有时会写出完整的人形，其中当然也包括形象的足趾。相关字例如下。
（1）保 
（商：保父丁簋、子保觚）
（2）何 
（商：何父乙卣、何马觚，周早：何尊）
（3）弔 
（商：弔鼎，周早：弔父癸爵、弔祖乙簋）
（4）重 
（商：重爵、重癸觚、重父丙觯）
（5）冀 
（周早：冀簋，战国陶文）
（6）舞 
（商：《粹》133、作册般甗，周早：匽侯舞昜）
（7）寒 （周早：中方鼎，周晚：克鼎、小子鼎）
（8）身 
（周早：伯身簋、楷伯簋）
（9）伐 
（商：伐鬳戈，周早：令簋）
（10）侄 
（周中：伯侄簋、伯侄尊，周晚：
匜）
通过对上引诸字例的分析可以明显看出，作为偏旁的“人”字被描绘成完整的人形，这种做法只出现在商代和西周早期，西周中期尚可见其孑遗，而至西周晚期，除
匜一例外，已基本绝迹。很明显，“人”字在作为文字偏旁而写出包括足趾的完整人形的时代都相对较早，这决定了属于西周晚期的
壶、师克盨、师
簋等铭文，其“
”字所从之“企”作为一种普遍的现象，不可能解释为只是对完整人形的写实，况且其字形还有于足部从“木”的别体。因此我们分析金文“
”字，不应该将其所从之“企”视为“人”形的繁构，其字形特别强调足趾的部分，只能释为训作举踵的“企”字。
字形既定，遂可将该字隶定作“
”或“
”，分析为从“企”从二“朿”，“企”亦声。“企”字的表意重在强调足趾部位，反映了该字所指之物当关乎足部；而二“朿”的表意则为刺。故循其形、音、义三者求之，“
”字当为“屐”之本字。
《说文·人部》：“企，举踵也。从人止。
，古文企，从足”。段玉裁经韵楼本改“踵”为“歱”，其《注》云：“歱者，跟也。企或作跂。《卫风》曰：‘跂予望之。’《檀弓》曰：‘先王之制礼也，过之者俯而就之，不至焉者跂而及之。’《方言》：‘跂，登也。’梁益之间语。《止部》曰：‘止为足。’《说文》无趾，止即趾也。从人止，取人延竦之意。浑言之则足偁止，析言则前止后歱。止
于前，则歱举于后矣。足止同物”。“企”为举踵，“止”为足，故作从“足”，举踵概言之即为举足。字或作“跂”，也以从“足”为意。故字从“企”为意，正明其关乎足部之事。
“企”或作“跂”，文献不乏文证。《老子》第二十四 章：“企者不立”。陆德明《释文》：“企，河上作跂”。《尔雅·释鸟》：“凫，雁醜，其足蹼，其踵企”。陆德明《释文》：“企，或作跂”。《诗·小雅·斯干》：“如跂斯翼”。《玉篇·人部》引作“如企斯翼”。陆德明《释文》：“跂，音企”。马瑞辰《毛诗传笺通释》：“跂与企同”。《诗·小雅·大东》：“跂彼织女”。陈奂《诗毛氏传疏》：“跂，俗企字”。是为明证。《说文·足部》：“跂，足多指也。从足，支声”。段玉裁《注》：“跂字不当厕此。《庄子》骈拇枝指，字只作枝，跂盖俗体”。“跂”为从“支”得声，其为“企”字或体。准此，也明“
”当释为“屐”。
《说文·履部》：“屐，屩也。从履省，支声”。知“
”、“屐”同音。《玄应音义》卷十一注：“跂，又作屐”。《庄子·天下》：“以跂蹻为服”。成玄英《疏》：“木曰屐，草曰蹻也”。陆德明《释文》引李云：“麻曰屩，木曰屐。屐与跂同，屩与蹻同”。皆“跂”“屐”通用之证。故“
”之为“屐”，即言木屐。故师
簋铭之“屐”字或于人足部位从“木”（《集成》4313）（见图四；图五），以形质表意，正像木屐，显然，其所作之“
”形应即“屐”之初文 。
“屐”可训“榰”，朱骏声《说文通训定声》谓假借为“榰”。《诗·小雅·斯干》“如跂斯翼”，《玉篇·人部》引“跂”作“企”。《史记·匈奴列传》：“过焉支山千余里”。《汉书·匈奴传》“支”作“耆”。是“屐”“耆”通用之证。准此，则史密簋、师
簋二铭之“屐”当读为“耆”，指为耆老。《礼记·曲礼上》：“六十曰耆，指使”。二器之釐或称伯，其与
皆为国君耆老。依古之军礼，治兵与振旅，所异者唯长幼先后之不同。《左传·隐公五年》：“三年而治兵，入而振旅”。《诗·小雅·采芑》：“振旅阗阗”。毛《传》：“入曰振旅，复长幼也”。孔颖达《正义》并引孙炎曰：“出则幼贱在前，贵勇力也。入则尊老在前，复常法也”。《尔雅·释天》：“出为治兵，尚威武也。入为振旅，反尊卑也”。是见出征之时耆老殿后。史密簋与师
簋铭“耆”后之字，学者或释“殿”，甚确。史密簋铭：“师俗率齐师、遂人左□伐长必，史密右率族人、釐伯耆殿，周伐长必”。师
簋铭：“今余肇命汝率齐师，㠱、釐耆殿，左右虎臣征淮夷”。故两铭之“耆殿”皆谓出兵尊者殿后之制。据此可证，“
”为“屐”之本字殆无疑问。
《释名·释衣服》：“屐，榰也。为两足榰以践泥也”。又云：“帛屐，以帛作之如屩也。不曰帛屩者，屩不可践泥也，屐可以践泥也。此亦可以步泥而浣之，故谓之屐也”。王先谦《释名疏证补》引苏舆曰：“《御览》服章十二引云：帛屐，以帛作屐如屩者也。不曰帛屩而曰帛屐者，屩不可以践泥，屐可以践泥也，故谓之屐”。古屐以木制，上以帛带固足，底有前后二齿，以便行于泥路。《晋书·谢安传》：“玄等既破坚，有驿书至，安方对客围棋，看书既竟，便摄放床上，了无喜色，棋如故。客问之，徐答云：‘小儿辈遂已破贼。’既罢，还内，过户限，心喜甚，不觉屐齿之折，其矫情镇物如此”。《南史·谢灵运列传》：“登蹑常着木屐，上山去其前齿，下山去其后齿”。是知木屐形制当以前、后二齿为其特点，故着之企竦。金文“屐”字本从“企”以立义，文旨正在于此。
木屐有齿，故可称为“齿屐”。李白《浣纱石上女》：“一双金齿屐，两足白如霜”。即以齿屐相称。屐之两木齿分置于底部前、后，故金文“屐”字本从“棘”以象之。《说文·朿部》：“棘，小枣丛生者。从并朿”。又云：“朿，木芒也。象形。读若刺”。《诗·小雅·斯干》：“如跂斯翼，如矢斯棘”。毛《传》：“棘，棱廉也”。郑玄《笺》：“棘，戟也。如人挟弓矢戟其肘”。《楚辞·九章·橘颂》：“曾枝剡棘”。王逸《章句》：“棘，橘枝刺若棘也”。是“棘”训芒刺，引申为棱廉，正合屐齿之意。屐有二齿，乃象屐底之刺，行于泥路，二齿刺地以防滑，故金文“屐”字本从“棘”或 前、后二“朿”以表意，准确生动。
木屐既名“齿屐”，齿乃屐所具齿牙之象。今据铭文则知，木屐、齿屐之名本实作“牙屐”。古“齿”“牙”二字细义有别，广义不分。古制素有“崇牙”之说，或饰于钟虡，或饰于旌旗，皆以锯齿为特征，然习称“牙”而不称“齿”。《诗·周颂·有瞽》：“设业设虡，崇牙树羽”。孔颖达《正义》：“虡者立于两端，栒则横入于虡。其栒之上加施大板，则著于栒。其上刻为崇牙，似锯齿捷业然，故谓之业。牙即业之上齿也”。《礼记·檀弓上》：“设崇，殷也”。孔颖达《正义》：“旌旗之旁，刻缯为崇牙。殷必以崇牙为饰者，殷汤以武受命，恒以牙为饰”。古器且有牙璋。《周礼·春官·典瑞》：“牙璋以起军旅，以治兵守”。郑司农云：“牙璋，瑑以为牙。牙齿，兵象。故以牙璋发兵，若今时以铜虎符发兵”。《周礼·考工记·玉人》：“牙璋中璋七寸”。郑玄《注》：“二璋皆有鉏牙之饰于琰侧”。此鉏牙即器物旁出之牙状物。古之佩玉又有“冲牙”，也见称“牙”之俗。故齿屐以屐底两齿或两牙为其特征，依殷周之习，适可名之曰“牙屐”。
壶、师克盨铭中与牙屐同赐者尚有赤舃，当同为鞋物。《诗·豳风·狼跋》：“公孙硕膚，赤舄几几”。毛《传》：“赤舄，人君之盛屦也”。《诗·大雅·韩奕》：“王锡韩侯，玄衮赤舄”。金文与赤舄同赐者不独牙屐，尚有他物，但这并不意味着与赤舄同赐之牙屐不属于鞋物。赤舄关于足，于身体最在下，故金文凡见服饰之赐，赤舄必殿其末。据此制度分析，则牙屐与赤舄并列，或厕赤舄之前如
壶铭所记，或更次赤舄之后如师克盨铭所记，知其定非鞋物莫属。《周礼·天官·屦人》：“屦人掌王及后之服屦。为赤舄、黑舄，赤繶、黄繶；青句，素屦，葛屦”。牙屐之类或也由其所掌。
(本文电子版由《考古》编辑部提供 作者：冯时 中国社会科学院考古研究所；原文刊于《考古》2019年第6期）
