作者：叶大兵

    我国鞋履文化，历史悠久，源远流长。人类从赤足到“裹脚皮”，再从草鞋、皮履到布鞋、木屐，经历了亿万年的发展历程，创造了无数种不同类型的鞋履，成为服饰文化的重要组成部分，在历史上浓浓地写下独特而灿烂的文化。历代的中国人民，对鞋履不仅作为一种生活的必需用品，而且还不断赋予不同的文化内涵，有些留传至今，并且成为人生的哲理。

下面介绍其中几种“履铭”和“舄赋”，供大家欣赏和研究。

先说“铭“。铭，原为记载、镂刻的意思，《礼记·祭统》：“夫鼎有铭”。郑玄记：“铭，谓书之刻之，以识事者也。”

因此，人们常刻铭于碑版或器物，或以论功德，或以申鉴戒，后来发展成为一种文体。

这类“履铭”，大都以履屦为喻，以申鉴戒。如周武王已所作的《履屦铭》和《书履》，语简意赅，深含哲理。前者云：“慎之劳，劳则富。”这里是以履屦的功能作用，提出鉴戒，大意是希望人们在劳动时要对鞋履细心爱护；并引申出只有劳动，才能富国富民的深刻寓意。后者云：“行必虑正，无怀侥幸”，则是以鞋履的外部形象和穿着规范，提到礼制的高度，训导人们，大意是：人的一切行为必须端端正正，光明磊落，不能对某些不端言行，抱有任何侥幸心理。到晋时，有名的文学家傅元也作过类似的《履铭》，其文曰：“戒之哉，思履正，无履邪。正者吉之路，邪者凶之征。”这与周武王的《履屦铭》如出一辙，并把穿履端正者和无履者，提到吉凶的民俗观上，予以进一步警示。

东汉李尤也写过一名“文履铭”。文履又称“花文履”，是一种有彩饰的鞋子。三国魏曹植在《洛神赋》中有“践远游之文履，曳雾绡之，轻裾”之句。原文曰：“乃制兹履，文质武斌，允显明哲，卑以牧身，步此堤道，绝彼埃尘。”这里为鞋履歌功颂德的寓意更为丰富了。它道明了制作文履，文人武士均可穿。又说明了此履既代表庄重的礼念，又是人们护身护足和步行防尘的物具。

关于舄、履的“赋”也不少。赋，也是古代的一种文体，最早始于战国时期的《赋篇》，到汉代形成一种特定的体制，讲究文采、韵节，兼具诗歌与散文的性质，以后又演化出“文赋”、“骄赋”、“律赋”。有不歌而诵的，后人称为赋诗。

“舄赋”的“舄”，是先秦时期时期的一种鞋式。男女通用，以皮、葛、布、绸缎为面，上饰绚、纟意，鞋底通用两层、上层用麻或皮，下层装有防潮的木制厚底，中空，四周有墙，并在底上涂蜡，以防泥湿。穿着者多为地位高贵者，如天子、王后等。现今留下的“舄赋”，能较多看到的是《豹舄赋》。豹舄，指古代的以豹皮制成之鞋。豹皮有防潮御寒功用，故用于雨雪之时，一般为贵族所穿。始见于《左传·昭公十二年》：“雨雪，王皮冠，秦复陶，翠被、豹舄。”由于豹的威武貌态，大都为赞扬之词，如唐钱起写过两首《豹舄赋》，其中一首云：“丽则豹舄，文彩彬彬。豹则雕虎齐价，舄与君子同身。”这是把豹与虎齐比，将舄与君子同赞，说明豹舄的身价和地位。又，谢良辅也写过《豹舄赋》：“惟兹舄也，称珍受异，质而彬彬。”也是把豹之珍异和人之高贵相比。其他还有唐和赵良器的《履赋》，元杨维桢的《孔子履》，文采各异，均有特色，除以各自的审美观对不同的鞋履，从各个不同角度，予以赞扬外，但总的是褒多贬少。有的以细腻的描写见称，有的则内容冗长，词藻堆石切，贬笔颇多。

如唐温庭筠的《锦鞋赋》，是对古代‘远游履’的颂扬：“阑里花春，云边月新。辉灿织女之束足，女燕婉嫦娥之待磷，碧意细钩，鸾尾凤头，革娄称雅舞，履号远游……”其观察力非常细赋，才有如此具体的精彩描述。该履读起来似乎是双女履，实际上这种远游履是古代外出远游者所穿，多为男子穿着。李白在《嘲鲁儒》诗中云：“足着远游履，头戴方山巾。”由于鞋上绣有制花纹，因此后来女子也仿穿此履。明人胡应麟曾加评说：“夫今之妇人，足尚弓小，即跬步难之，宣宜名履运游？即令妇女纤足，善走，然深居壶阁，亦不宜名履远游。盖男子履名，妇人共之。”

上述这些古代文献中所保留的有关鞋履的“铭”或“赋”，都具有一定的历史价值和文化价值。它使们从中直观了解到不同鞋履的制作样式，还可从中窥见不同社会人民对鞋履的心态和观点，不失为我们的研究祖国鞋履文化的宝